भक्ति आंदोलन के प्रमुख संत व विचार Bhakti Movement Notes in Hindi | (Kabir, Mirabai, Tulsidas)

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अध्याय 10 • भक्ति एवं सूफी आंदोलन
10.1 भक्ति आंदोलन – प्रमुख संत व विचार (कबीर, मीरा, तुलसी, नामदेव आदि)

🕉️ निर्गुण–सगुण, दक्षिण–उत्तरी धारा, सामाजिक प्रभाव – क्रोनोलॉजिकल कवरेज 📝 UPSC / PCS / RO-ARO / UPSSSC / Police हेतु Very Scoring Topic – High Yield Notes

🎭 मध्यकालीन भारत› संस्कृति व समाज› भक्ति आंदोलन

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📘 10.1 भक्ति आंदोलन – Deep Magic Study Notes

Very Scoring – Concept + Facts

क्यों महत्वपूर्ण? भक्ति आंदोलन से हर परीक्षा में लगभग 3–4 MCQs + 1 वर्णनात्मक प्रश्न अवश्य आता है – कभी संत–रचना, कभी विचार, कभी सामाजिक प्रभाव पर। यह टॉपिक स्टैटिक + वैल्यू–एडेड दोनों में काम आता है।

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SMART ट्रिक: “दक्षिण से शुरुआत → निर्गुण–सगुण विभाजन → उत्तर के संत → सामाजिक परिवर्तन” अगर उत्तर इसी क्रम में लिखोगे तो स्ट्रक्चर अपने–आप बेहतरीन बन जाएगा।

📜 भक्ति आंदोलन – मूल स्वरूप

• “भक्ति” = ईश्वर के प्रति निजी, गहन, प्रेमपूर्ण समर्पण।
• मध्यकाल (लगभग 7वीं–17वीं सदी) में सामाजिक–धार्मिक सुधार की शांत क्रांति के रूप में उभरा।
• जोर: कर्मकांड, पुरोहितवाद, जाति–भेद की आलोचना; मुक्ति के लिए सरल भक्ति–मार्ग को सर्वोपरि माना।
• गुरु–शिष्य, संत–समाज और लोक–भाषाओं के माध्यम से संदेश पूरे देश में फैला।

🌊 प्रारंभिक चरण – दक्षिण की आलवार–नयनार परम्परा

• आलवार: विष्णु–भक्त कवि–संत; नयनार: शिव–भक्त कवि–संत – तमिल क्षेत्र (6–9वीं सदी)।
• मंदिर–मंदिर घूमकर तमिल भक्ति–गीतों के माध्यम से भक्ति–संदेश का प्रचार।
• वेद–पुराण ज्ञान से अधिक प्रेम–भक्ति पर जोर; उच्च–निम्न सभी जातियों के लिए मुक्ति–मार्ग खुला।
• इनकी रचनाएँ आगे चलकर मंदिर–पूजा व भक्ति–साहित्य की आधारशिला बनीं।

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एक्जाम टिप: “आलवार = विष्णु, नयनार = शिव, भाषा = तमिल” – यह मैचिंग–टाइप प्रश्नों में बार–बार आता है, ज़रूर याद रखें।

⚖️ निर्गुण व सगुण भक्ति – मुख्य अंतर

• निर्गुण भक्ति: निराकार, निरगुण, नामरूप से परे ईश्वर – मूर्ति–पूजा, मंदिर–मस्जिद, जाति–भेद की तीखी आलोचना।
• मुख्य संत – कबीर, दादू, रैदास, नामदेव आदि।
• सगुण भक्ति: राम, कृष्ण आदि साकार रूप में ईश्वर – प्रेम, लीला, भक्ति–रस को केंद्र में रखा।
• मुख्य संत – तुलसीदास, सूरदास, मीरा, चैतन्य आदि।

🧭 उत्तर भारत की संत–परम्परा

• रामानंद: गंगा–यमुना दोआब में राम–भक्ति की उदार धारा; उनसे कबीर, रैदास आदि संतों को प्रेरणा मानी जाती है।
• कबीर, नानक: न किसी पंथ के बंधन में; हिंदू–मुस्लिम दोनों और सभी जातियों को एक ईश्वर–भक्ति का संदेश।
• तुलसी, सूर, मीरा: राम–कृष्ण के सगुण, साकार, प्रेममय रूप पर बल।
• भाषाएँ – अवधी, ब्रज, पंजाबी, मराठी, राजस्थानी आदि; इससे स्थानीय साहित्य व लोक–संस्कृति समृद्ध हुई।

🪔 कबीर – निर्गुण संत, तीखा सत्य

• सम्भवतः 15वीं सदी; वाराणसी क्षेत्र; पेशा – जुलाहा (बुनकर)।
• किसी एक धर्म–मत से नहीं बंधे – खुद को “जुलाहा–कबीर” कहकर पहचानते हैं।
• केन्द्र विचार:
  • मूर्ति–पूजा, मंदिर–मस्जिद, तीर्थ–यात्रा, बाह्य कर्मकांड की निन्दा।
  • “साँई इतना दीजिए, जामे कुटुंब समाय” – साधारण जीवन, उच्च विचार।
  • जाति–भेद, ऊँच–नीच के विरुद्ध; सबको एक ही निर्गुण ईश्वर का अंश माना।
• रचनाएँ – दोहे, साखी, सबद; विभिन्न बीजक, गुरुग्रंथ साहिब आदि में संरक्षित।

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एक्जाम टिप: “कबीर – निर्गुण, दोहा–साखी, मूर्ति–विरोध, जाति–विरोध” – यही चार पॉइंट लगभग हर ओब्जेक्टिव प्रश्न का उत्तर बन जाते हैं।

🎶 नामदेव, रैदास व अन्य निर्गुण संत

• नामदेव: महाराष्ट्र; भक्ति–कविता में “विट्ठल–भक्ति”; जाति–भेद के विरुद्ध; उनके कई पद गुरुग्रंथ साहिब में संकलित।
• रैदास (रैदास/रविदास): जूता–सिलाई का पेशा; “मन चंगा तो कठौती में गंगा” – अंतःकरण की शुद्धि को महत्वपूर्ण माना।
• इन संतों ने मंदिर–मस्जिद की बजाय मन के मंदिर को पूजा–स्थल माना।

💖 मीरा बाई – सगुण भक्ति की प्रतीक

• राजपूत कुल की राजकुमारी; लेकिन जीवन भर स्वयं को “श्रीकृष्ण की दासी” मानती हैं।
• रचनाएँ – मीरा के पद; ब्रज/राजस्थानी मिश्रित भाषा; विषय – कृष्ण–प्रेम, विरह, समर्पण।
• समाज–रूढ़ियों, पति–कुल के दबाव, स्त्री–मर्यादाओं से टकराकर भी भक्ति–मार्ग नहीं छोड़ा।
• महत्त्व – भक्ति आंदोलन में स्त्री–स्वर व स्वतंत्रता की सशक्त आवाज़।

📖 तुलसीदास – रामचरितमानस व अन्य रचनाएँ

• मुख्य कृति – रामचरितमानस (अवधी); अन्य – विनय–पत्रिका, दोहावली, कवितावली आदि।
• विषय – मर्यादा–पुरुषोत्तम राम; धर्म, नीति, कर्तव्य, करुणा का आदर्श चित्रण।
• भाषा – अवधी/लोकभाषा; इससे राम–कथा जन–जन की हो गई, संस्कृत–शास्त्र तक सीमित नहीं रही।
• भक्ति + सामाजिक–नैतिक मूल्यों का समन्वय, इसलिए आज भी अत्यधिक लोकप्रिय।

🌱 भक्ति आंदोलन – सामाजिक प्रभाव

• जाति–आधारित ऊँच–नीच, अस्पृश्यता आदि पर सीधा प्रहार।
• स्त्रियों, निम्न–वर्ग, हाशिये के समुदायों को धार्मिक–समानता का संदेश।
• लोक–भाषाओं में साहित्य, संगीत, कीर्तन, भजन के कारण क्षेत्रीय भाषाओं का विकास।
• हिंदू–मुस्लिम, शहरी–ग्रामीण के बीच साझा सांस्कृतिक स्पेस तैयार – जो आगे सूफी आंदोलन से मिलकर “सिंक्रेटिक कल्चर” को जन्म देता है।

🤝 भक्ति–सूफी – समानताएँ व अंतर

• समानताएँ – व्यक्तिगत भक्ति/इश्क, बाह्य कर्मकांड की आलोचना, प्रेम, समता, मानवीयता पर जोर।
• अंतर – भक्ति का मूल आधार हिन्दू परम्परा, सूफी का आधार इस्लामी रहस्यवाद; प्रतीक, भाषा, संस्थाएँ भिन्न।
• दोनों ने मिलकर मध्यकालीन भारत में समन्वयवादी संस्कृति को मजबूत किया।

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एक्जाम टिप (मेनस): “भक्ति एवं सूफी आंदोलन ने भारतीय समाज को कैसे मानवीय और समन्वयवादी बनाया?” – यह क्लासिक 10–15 मार्क्स का प्रश्न है; ऊपर दिए बिंदुओं को ही एक्सपैंड कर लिखना है।

⚡ त्वरित पुनरावृत्ति – 10.1 भक्ति आंदोलन

5–7 मिनट का Super Fast Revision

यह सेक्शन पूरी तरह हिंदी शब्दों में तैयार है। परीक्षा से ठीक पहले बस इन कार्ड्स को दो–तीन बार देख लेना काफी है।

📜 भक्ति आंदोलन – सार

• ईश्वर तक पहुँच का मार्ग – सीधी भक्ति, न कि जटिल कर्मकांड।
• साधारण भाषा, साधारण जन, पर गहरी आध्यात्मिकता।
• जाति, लिंग, मजहब से ऊपर उठकर मानव–एकता पर जोर।

🌊 दक्षिण की भक्ति

• आलवार – विष्णु के गायक संत।
• नयनार – शिव के गायक संत।
• तमिल गीतों से मंदिर–भक्ति और तीर्थ–संस्कृति मजबूत।

⚖️ निर्गुण बनाम सगुण

• निर्गुण – बिना रूप–रंग का ईश्वर, मूर्ति–विरोध, जाति–विरोध।
• सगुण – राम–कृष्ण जैसे रूप, लीला, प्रेम, भक्ति–रस।
• दोनों का लक्ष्य – ईश्वर से सीधा, प्रेमपूर्ण सम्बन्ध।

🪔 कबीर – मुख्य सूत्र

• धर्म–पंथ से ऊपर “मानव–धर्म” की बात।
• मूर्ति–पूजा, दिखावा, पाखंड – कड़ी आलोचना।
• छोटे–छोटे दोहे, सीधी, व्यंग्यपूर्ण भाषा।

🎶 नामदेव, रैदास

• हुनरमंद कारीगर–वर्ग से आए संत।
• कर्म से ऊँच–नीच नहीं, भक्ति से महत्व।
• “मन चंगा तो कठौती में गंगा” – अंतर की पवित्रता पर जोर।

💖 मीरा – प्रेममय भक्ति

• कृष्ण को पति–प्रभु, स्वयं को दासी मानने वाली भक्ति।
• सामाजिक बंधनों की अवहेलना, केवल भक्ति का पालन।
• पदों में विरह, मिलन, समर्पण की गहरी अनुभूति।

📖 तुलसीदास – राम मार्ग

• रामचरितमानस – लोक–भाषा में राम–कथा।
• भक्ति + नीति + आदर्श जीवन–मूल्य।
• आज भी गाँव–कस्बे तक कंठस्थ, अत्यन्त प्रभावी।

🌱 सामाजिक परिवर्तन

• जाति–आधारित भेदभाव पर चोट।
• लोक–भाषाओं को साहित्यिक प्रतिष्ठा।
• हिंदू–मुस्लिम के बीच साझा सांस्कृतिक धरातल।

🤝 भक्ति और सूफी – जोड़ बिंदु

• दोनों में प्रेम, करुणा, समता – मूल मूल्य।
• दोनों ने बाहरी दिखावे का विरोध किया।
• इन्हीं से “गंगा–जमुनी संस्कृति” की पहचान बनी।

💡 परीक्षा रणनीति

• हर संत के साथ 3 चीजें – काल, विचार, रचना जोड़कर याद करें।
• निर्गुण–सगुण के उदाहरण अलग–अलग लिखकर रिवीजन करें।
• मेनस में “सामाजिक प्रभाव” को हमेशा उत्तर में जोड़ें।

❓ 10.1 भक्ति आंदोलन – वन लाइनर PYQs (40 प्रश्न)

Very Scoring – Concept + Facts

इस सेक्शन में 40 सबसे महत्वपूर्ण वन लाइनर PYQs दिए गए हैं। हर कार्ड में 1 प्रश्न + उत्तर + छोटी व्याख्या👁️ View Answer

1. भक्ति आंदोलन की दो मुख्य धाराएँ कौन-सी मानी जाती हैं?

उत्तर: निर्गुण भक्ति और सगुण भक्ति।
व्याख्या: निर्गुण में ईश्वर को निराकार, रूप–रंग से परे माना गया (कबीर, नानक), जबकि सगुण में राम–कृष्ण जैसे साकार रूपों की प्रेम–भक्ति (तुलसी, मीरा, सूर) पर ज़ोर है।

2. उत्तर भारत में भक्ति आंदोलन के प्रारंभिक विस्तार से किस संत का नाम जोड़ा जाता है?

उत्तर: रामानंद।
व्याख्या: गंगा–यमुना दोआब में रामानंद ने राम–भक्ति की उदार धारा फैलायी, जिनसे आगे कबीर, रविदास आदि संतों को प्रेरणा मिली मानी जाती है।

3. आलवार और नयनार संत किस क्षेत्र से संबंधित थे?

उत्तर: दक्षिण भारत (मुख्यतः तमिल क्षेत्र) से।
व्याख्या: आलवार (विष्णु–भक्त) और नयनार (शिव–भक्त) 7–9वीं सदी के तमिल संत–कवि थे; इन्हीं को संगठित भक्ति आंदोलन का आरंभिक आधार माना जाता है।

4. आलवार संत मुख्यतः किस देवता के भक्त थे और उनकी रचनाएँ किस भाषा में थीं?

उत्तर: विष्णु–भक्त; भाषा – तमिल।
व्याख्या: आलवार संतों ने विष्णु (या उनके अवतारों) की भक्ति के पद तमिल में गाए, जिससे दक्षिण में मंदिर–भक्ति और क्षेत्रीय साहित्य दोनों मजबूत हुए।

5. नयनार संत किस देवता के उपासक थे?

उत्तर: भगवान शिव के।
व्याख्या: नयनार संतों ने शिव–भक्ति की प्रचंड भावनात्मक धारा को गाया, जिसमें जाति–विरोध और समर्पित भक्ति पर भी ज़ोर था।

6. “भक्ति” शब्द का मूल अर्थ क्या है?

उत्तर: ईश्वर के प्रति प्रेमपूर्ण, पूर्ण समर्पण।
व्याख्या: भक्ति में मोक्ष का मार्ग ज्ञान या कर्म से अधिक प्रेम, श्रद्धा और समर्पण को माना गया, जो साधारण जन के लिए सरल माना गया।

7. “विशिष्टाद्वैतवाद” सिद्धांत किस संत–दर्शन से संबंधित है?

उत्तर: रामानुज से।
व्याख्या: रामानुज ने विशिष्टाद्वैत (ईश्वर एक, जीव–जगत उसके विशिष्ट रूप) का दर्शन दिया और विष्णु की सगुण भक्ति पर बल दिया।

8. “द्वैतवाद” (शुद्ध द्वैत) सिद्धांत किस दार्शनिक–संत से जुड़ा है?

उत्तर: मध्वाचार्य से।
व्याख्या: मध्व ने जीव और ईश्वर को पूर्णतः भिन्न (द्वैत) माना, और भक्ति को ईश्वर–कृपा प्राप्ति का साधन बताया।

9. वल्लभाचार्य द्वारा स्थापित “पुष्टिमार्ग” किस देवता की भक्ति पर आधारित है?

उत्तर: श्रीकृष्ण (विशेषतः बाल–कृष्ण) की भक्ति पर।
व्याख्या: वल्लभाचार्य का पुष्टिमार्ग “कृपा–प्रसाद से पोषित मार्ग” है, जिसमें निस्वार्थ प्रेम से कृष्ण–सेवा व भोग–राग पर ज़ोर है।

10. “रामानंद” किस भक्ति–धारा के प्रमुख संत माने जाते हैं?

उत्तर: राम–भक्ति धारा के।
व्याख्या: रामानंद ने राम की सगुण भक्ति को लोकभाषा और सभी जातियों–वर्गों तक पहुँचाया; इन्हें उत्तर भारत की सगुण भक्ति का अग्रदूत मानते हैं।

11. परंपरा के अनुसार कबीर का गुरु किसे माना जाता है?

उत्तर: रामानंद।
व्याख्या: किंवदंती है कि कबीर को रामानंद ने “राम–नाम” दिया, यहीं से वे भक्ति–धारा से औपचारिक रूप से जुड़े माने जाते हैं (ऐतिहासिक बहस अलग है)।

12. कबीर की रचनाएँ मुख्यतः किस–किस रूप में मिलती हैं?

उत्तर: साखी, दोहा, सबद और रमैनी के रूप में।
व्याख्या: बीजक, गुरु ग्रंथ साहिब आदि में कबीर की वाणी अलग–अलग काव्य–रूपों में मिलती है, जो सीधी और तीखी सामाजिक आलोचना से भरी है।

13. कबीर किस सामाजिक–पेशागत वर्ग से जुड़े माने जाते हैं?

उत्तर: जुलाहा (बुनकर) समुदाय से।
व्याख्या: कबीर का श्रमिक–पृष्ठभूमि से होना उनके विचारों में शोषित वर्ग के पक्ष और मेहनतकश जनता की भाषा को मजबूत करता है।

14. संत रविदास किस समस्याग्रस्त सामाजिक वर्ग से आते थे, जो भक्ति आंदोलन की एक खास विशेषता दिखाता है?

उत्तर: तथाकथित “नीची जाति” माने जाने वाले चर्मकार/शूद्र समुदाय से।
व्याख्या: रविदास की ऊँची आध्यात्मिक स्थिति ने जाति–व्यवस्था पर बड़ा प्रश्नचिह्न लगाया और भक्ति आंदोलन की सामाजिक–समानता की दिशा को और स्पष्ट किया।

15. संत रविदास की कल्पित आदर्श नगरी का नाम क्या है, जिसका वे अपनी वाणी में उल्लेख करते हैं?

उत्तर: बेगमपुरा।
व्याख्या: बेगमपुरा एक ऐसे शहर की कल्पना है जहाँ कर, दुख, भेदभाव, जाति–ऊँच–नीच नहीं है; यह समानतावादी समाज की भक्ति–कल्पना है।

16. मीरा बाई मुख्यत: किस देवता की उपासक थीं और उनकी प्रमुख भाषा कौन–सी थी?

उत्तर: श्रीकृष्ण; भाषा – ब्रज/राजस्थानी मिश्रित।
व्याख्या: मीरा के पद प्रायः ब्रज और राजस्थानी लोक–तत्वों से भरे हैं, जिनमें वे कृष्ण को पति–प्रेमी के रूप में पुकारती हैं।

17. “सूरसागर” के रचयिता कौन हैं और इसका मुख्य विषय क्या है?

उत्तर: सूरदास; विषय – श्रीकृष्ण की बाल–लीलाएँ व ब्रज–भक्ति।
व्याख्या: सूरदास के पदों में कृष्ण की बाल–चेष्टाएँ, गोप–ग्वालों का स्नेह और ब्रज–भूमि की भक्ति–संस्कृति अत्यंत जीवंत रूप में मिलती है।

18. “रामचरितमानस” किस भाषा/बोली में लिखी गयी और इसका मूल आधार कौन–सा ग्रंथ है?

उत्तर: अवधी भाषा; आधार – वाल्मीकि रामायण।
व्याख्या: तुलसीदास ने रामकथा को अवधी में गाकर लोकभाषा में लोकप्रिय किया, जिससे राम–भक्ति उत्तर भारत में अत्यधिक फैली।

19. किस संत–कवि को “सगुण रामभक्ति” का सबसे बड़ा कवि माना जाता है?

उत्तर: तुलसीदास।
व्याख्या: तुलसी की रचनाओं ने राम को मर्यादा पुरुषोत्तम, आदर्श राजा–पुत्र–भक्त के रूप में जन–जन तक पहुँचाया।

20. किस संत–कवि के बारे में कहा जाता है कि वे अकबर के नवरत्नों में भी शामिल थे और हिंदी दोहों के लिए भी प्रसिद्ध हैं?

उत्तर: अब्दुर्रहीम खानखाना (रहीम)।
व्याख्या: रहीम एक ओर सेनापति व दरबारी थे, दूसरी ओर प्रेम, नीति और भक्ति से भरे दोहे लिखने वाले लोकप्रिय हिंदी–कवि भी थे।

21. गुरु नानक ने ईश्वर की अवधारणा किस छोटे वाक्य में व्यक्त की – जो सिख धर्म का मूल मंत्र भी है?

उत्तर: “एक ओंकार”।
व्याख्या: एक ओंकार का अर्थ है – ईश्वर एक है, निराकार, शाश्वत; इससे गुरु नानक का निर्गुण–एकेश्वरवादी दृष्टिकोण स्पष्ट होता है।

22. गुरु नानक द्वारा विशेष रूप से किन तीन सिद्धांतों पर ज़ोर दिया गया – जो सिख धर्म की नींव बने?

उत्तर: नाम जपना, कीरत करनी, वंड छकना।
व्याख्या: यानी ईश्वर–स्मरण, ईमानदार श्रम और कमाई को दूसरों से बाँटना – ये तीनों मिलकर सिख समाज की नैतिक–आर्थिक नींव बनते हैं।

23. “ज्ञानेश्वरी” किस ग्रंथ की क्षेत्रीय भाषा में व्याख्या मानी जाती है और किस भाषा में लिखी गयी है?

उत्तर: भगवद्गीता की; भाषा – मराठी।
व्याख्या: संत ज्ञानेश्वर ने गीता के श्लोकों को मराठी ओवी छंद में समझाया, जिससे सामान्य मराठी–जन के लिए गीता सुलभ हुई।

24. महाराष्ट्र में “वारकरी संप्रदाय” किन दो प्रमुख संतों से अधिक जुड़ा माना जाता है?

उत्तर: नामदेव और तुकाराम।
व्याख्या: वारकरी परंपरा में पंढरपुर के विट्ठल की भक्ति, सामूहिक कीर्तन और तीर्थ–यात्रा (वारी) प्रमुख तत्व हैं।

25. भक्ति संतों ने किस प्रकार की भाषाओं को माध्यम बनाया – संस्कृत/फारसी या लोकभाषाएँ?

उत्तर: लोकभाषाएँ और क्षेत्रीय बोलियाँ।
व्याख्या: अवधी, ब्रज, पंजाबी, मारवाड़ी, मराठी आदि में लिखे पद सीधे आम जनता तक पहुँचे; यही भक्ति साहित्य की सबसे बड़ी ताकत थी।

26. किस संत ने मंदिर–मस्जिद दोनों की औपचारिकता पर प्रहार करते हुए “ईश्वर भीतर है” की बात कही?

उत्तर: कबीर।
व्याख्या: कबीर के प्रसिद्ध पद में आता है – “माला फेरत जुग भया, फिरा न मन का फेर, कर का मनका डार दे, मन का मनका फेर” – जिसमें बाह्य आडंबर के बजाय आंतरिक परिवर्तन पर ज़ोर है।

27. भक्ति आंदोलन ने जाति–व्यवस्था के संदर्भ में किस प्रकार की सोच को बढ़ावा दिया?

उत्तर: जन्म आधारित ऊँच–नीच के विरोध और समानता की सोच।
व्याख्या: कबीर, रविदास, नामदेव, नानक आदि ने कहा कि भक्ति के लिए जाति–वर्ण नहीं, बल्कि हृदय की शुद्धता मायने रखती है।

28. “हरी नाम संकीर्तन” को विशेष रूप से किस संत ने लोकप्रिय बनाया, जो बंगाल से जुड़े थे?

उत्तर: चैतन्य महाप्रभु।
व्याख्या: चैतन्य ने नृत्य–कीर्तन के माध्यम से कृष्ण–भक्ति को जन–जन तक पहुँचाया; गौड़ीय वैष्णव परंपरा उनसे जुड़ी है।

29. भक्ति आंदोलन के कारण किस प्रकार का हिंदू–मुस्लिम सांस्कृतिक सम्पर्क बढ़ा?

उत्तर: समन्वयवादी (सिंक्रेटिक) सांस्कृतिक परंपरा।
व्याख्या: कई संत–कवियों ने हिंदू और इस्लामी दोनों परम्पराओं के प्रतीकों का उपयोग किया, जिससे साझा लोक–संस्कृति विकसित हुई; इसी धारा से सूफी–भक्ति का मेल भी दिखता है।

30. किस संत की रचनाएँ गुरु ग्रंथ साहिब, बीजक और अन्य संकलनों में एक साथ मिलती हैं – जो उनकी सर्व–स्वीकार्यता दिखाती हैं?

उत्तर: कबीर की।
व्याख्या: कबीर की वाणी को सिख, हिन्दू और विभिन्न पंथों ने अपनाया; इससे उनकी विचार–धारा की व्यापकता स्पष्ट होती है।

31. “मीरा बाई” किस राजघराने से संबंधित थीं और उन्होंने समाजिक बंधनों से ऊपर किसको अपना “सच्चा पति” माना?

उत्तर: मेवाड़ (राजपूत) घराना; श्रीकृष्ण को।
व्याख्या: मीरा ने सांसारिक विवाह–बंधन से ऊपर उठकर स्वयं को कृष्ण की दासी/प्रिया मान लिया, जो स्त्री–स्वतंत्रता के प्रतीक रूप में भी देखा जाता है।

32. किस संत–कवि ने अपनी वाणी में “सहज योग” या “सहज समाधि” का विचार दिया – जो सरल आंतरिक ध्यान पर ज़ोर देता है?

उत्तर: कबीर।
व्याख्या: कबीर के “सहज योग” में जटिल योगाभ्यास नहीं, बल्कि सहज अवस्थिति, नाम–स्मरण और भीतर की जागरूकता पर बल है।

33. “भक्ति आंदोलन = लोकभाषा + लोकधर्म” यह संक्षिप्त सूत्र किस बात की ओर इशारा करता है?

उत्तर: कि भक्ति संतों ने उच्च संस्कृत–वादी धर्म की जगह आम जन की भाषा–संस्कृति को अपनाया।
व्याख्या: यही कारण है कि भक्ति साहित्य आज भी लोक–गीत, कीर्तन, भजन के रूप में जीवित है और केवल “पुस्तक–धर्म” बनकर नहीं रह गया।

34. “नामदेव – तुकाराम – एकनाथ” त्रयी किस प्रदेश की भक्ति–परंपरा के प्रमुख स्तंभ माने जाते हैं?

उत्तर: महाराष्ट्र की।
व्याख्या: इन संतों ने मराठी में पद, अभंग, कीर्तन परंपरा विकसित की, जो वारकरी संप्रदाय और विट्ठल–भक्ति से गहराई से जुड़ी है।

35. हिंदी साहित्य के इतिहास में भक्ति आंदोलन को किस “काल” से जोड़ा जाता है – आदिकाल, भक्तिकाल या रीतिकाल?

उत्तर: भक्तिकाल से।
व्याख्या: कबीर, तुलसी, सूर, मीरा, नानक, रैदास, दादू आदि सभी को हिंदी भक्तिकाल का प्रमुख रचनाकार माना जाता है।

36. भक्ति संतों ने धर्म–परिवर्तन (conversion) या धर्म–सुधार (reform) में से किस पर अधिक ज़ोर दिया?

उत्तर: धर्म–सुधार (reform) पर।
व्याख्या: उनका उद्देश्य किसी को नया धर्म दिलाना नहीं, बल्कि अपने–अपने धर्म के भीतर समानता, प्रेम और सरल भक्ति की भावना फैलाना था।

37. भक्ति आंदोलन ने मध्यकालीन भारतीय समाज में किस “तीन R” को चुनौती दी – Ritual, Rigid caste, Religious intolerance या कुछ और?

उत्तर: Ritualism (अंध–कर्मकांड), Rigid caste (कठोर जाति–व्यवस्था), Religious intolerance (धार्मिक असहिष्णुता)।
व्याख्या: संतों की वाणी इन तीनों के विरुद्ध लगातार बोलती दिखाई देती है; यही इसे “सामाजिक–धार्मिक सुधार–आंदोलन” का रूप देती है।

38. किस प्रसिद्ध उक्ति से कबीर ने कर्मकांड–प्रधान साधु/मौलवी दोनों पर कटाक्ष किया – “पोथी पढ़ि पढ़ि जग मुआ…” या कुछ और?

उत्तर: “पोथी पढ़ि पढ़ि जग मुआ, पंडित भया न कोय…” वाली उक्ति से।
व्याख्या: इसमें कबीर ने कहा कि मात्र ग्रंथ–पठन से नहीं, अनुभव और आचरण से ज्ञान आता है; यह पाखंडी विद्वानों पर सीधा प्रहार है।

39. भक्ति आंदोलन ने किस प्रकार की राजनीति को अप्रत्यक्ष रूप से मजबूत किया – केन्द्रीय/सम्राट–केंद्रित या क्षेत्रीय विखंडन वाली?

उत्तर: व्यापक भारतीय सांस्कृतिक–एकता की भावना, जिससे केन्द्रीय सत्ता को वैचारिक आधार मिला।
व्याख्या: अलग–अलग क्षेत्रों में फैले संतों की समान भाषा–भावना ने “एक साझा भारतीय संस्कृति” की जमीन तैयार की, जो किसी एक साम्राज्य को जोड़ने में सहायक थी।

40. एक वाक्य में लिखें – मध्यकालीन भक्ति आंदोलन का “सबसे बड़ा योगदान” क्या माना जा सकता है?

उत्तर: धर्म को कर्मकांड से निकालकर प्रेम, समानता और लोकभाषा की ओर ले जाना।
व्याख्या: भक्ति आंदोलन ने धर्म को राजा–पुरोहित की बपौती से निकालकर साधारण किसान, कारीगर, स्त्री, शूद्र, अल्पसंख्यक – सबके लिए खोल दिया; यही इसकी सबसे स्थायी विरासत है।